论中国传统节日中的孝文化意蕴


信息来源:中华孝文化研究中心时间:2017-01-17字体:[ ]视力保护色:

论中国传统节日中的孝文化意蕴

湖北职业技术学院公共课部 刘琼


  内容摘要:孝文化是中国传统节日系统的重要组成部分,它以周期性的仪式传承孝文化,对孝文化的建设起着不可替代的效用。中国传统节日是对孝文化系统诸要素之间关系的民俗式的记录与解读,又是孝文化的实践过程。中国传统节日既是对孝文化的认定与维护,又是孝文化传播的媒介,是对民众施以孝文化濡化的重要途径。面对中国社会转型期节日发展的新趋势,理论结合实际进行探讨,能更好地发挥中国传统节日的孝文化功能。

  关键词:中国传统节日孝文化民族心理

  孝文化是中国传统节日文化活动的一项重要内容,为孝文化的建设提供了持续稳定的实践载体。中国传统节日崇尚孝道,使孝文化从理论层面落实到实践层面,孝文化在周期性的节日仪式中被不断地强化,并逐渐内化积淀成中华民族的集体意识,增加了家庭和谐、社会安定的因素。

  一.中国重要的传统节日反复指向孝,崇尚孝道的形式多种多样

  1. 通过祭祀祖先的节日仪式体现崇尚孝道的观念

  孝,包含了对父母祖先在世时的供养和去世后的祭祀。孝,最初是从祭祀祖先的礼仪活动中发展而来的,《诗·周颂·载见》:“率见昭考,以孝以享”[1]。孝与享同义,皆献祭之义。《论语·为政》篇孟懿子问孝于孔子,孔子曰:“生,事之以礼,死,葬之以礼”[2],孔子强调对父母生前要恭敬奉养,死后要按照礼节来埋葬和祭祀。

  祭祖是中国传统节日的主要节俗活动,许多家庭要在节日里慎重地举行祭祖仪式。如春节供奉祖宗牌位,清明要扫墓,中元节感谢祖先的保佑。家家户户通过隆重地祭祖敬宗、上坟扫墓等仪式,表达后人对先祖的思念和虔敬之情。

  中国人根深蒂固的祖先崇拜意识既通过节日祭祖的仪式体现出来,又借祭祖仪式使祖先崇拜意识得以强化。西方人会说:“我不能做坏事,因为上帝在看着我”;而中国人则说:“我不能做坏事,那样会辱没我的祖先。”节日祭祖在我国很早就形成,并且数千年一直非常普遍地流传,追其原因,一是寻求精神归宿。中国人有极强的寻根意识,根从何来,苗从何起?一言以蔽之曰:“祖宗”。人死之后,归向何处?与祖宗的神灵同在。二是回报祖先对后代的养育之恩、亲子之爱,后代要对祖先尽孝,生时奉养父母,死后祭拜灵魂。三是祈求祖宗保佑。相信祖宗的灵魂与子孙同在,会保佑子孙避祸趋福。四是借节日祖宗崇拜的仪式,增强宗族亲属群体的凝聚力,使亲属关系更加和谐团结。

  2.通过亲情润泽、合家团圆的节日主题体现崇尚孝道的观念

  孝的本质是亲亲关系。《孟子·万章篇上》:“孝子之至,莫大乎尊亲”[3]。《孝经》:“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身”[4]。中华民族讲孝道从古到今,千言万语,所表达的是一个意思:尊老爱幼。家庭的孝,是尽人子之责,指赡养父母,从衣、食、住、行、思想上照顾老人。并将孝老爱亲延伸到家族的宗亲长辈以及社会上的所有长辈。

  中国节日总是洋溢着家庭骨肉团圆的浓浓亲情,中国节日总是团圆节。作为中国汉族四大传统节日春节、清明节、端午节、中秋节都体现了亲情团圆的主题内容,体现了中华民族独有的亲情文化。中国人过节最看重、最期盼的是在融融的亲情氛围中,晚辈为长辈送上节日的问候,长辈兴高采烈地祝福晚辈,全家老老少少和和美美、团团圆圆地围坐在一起吃饭娱乐。孝文化所倡导的“亲亲、尊尊”的观念正是在这种融洽的气氛中被人们潜移默化地接纳,并逐渐形成中华民族既定的思维模式和行为模式。

  一年中最能体现亲情团圆的节日还是春节。每当春节来临,子女不管相距多遥远,总是不远万里,不辞劳苦,从四面八方赶到父母的身边。人们要在一起阖家团圆,围坐一桌吃“团圆饭”,共庆美好的新春。时至今日,每到农历的腊月中下旬,数千万在城市打工的农民工、在外地求学的学子就如潮水似地奔涌回家过年,这是最能体现孝文化的社会景观———回家、尽孝、阖家团聚,共享天伦之乐。一家人,团团圆圆,吃顿饭,聊聊天,聚一聚,无比开心,所以,只有在中国,每年都有春运,这是西方国家所没有的,但我们中国人能理解其中的深刻含义———与家人团聚,这是中国人最为看重的人生意义之一。

  中国人把月圆作为人间骨肉团圆的象征。正月十五的元宵节、八月十五的中秋节也是一家团圆的佳节。元宵节的汤圆和元宵、中秋节的月饼,除了甜美可口之外,外形的团团圆圆,含有家人团圆、和睦、幸福的深刻寓意。

  在中国传统节日中,孝依靠着人的天然的血缘情感力量,来实现家庭、民族的亲和力和凝聚力。由于它来自每个人与生俱来就具有的、不是外在力量强加于人的亲亲感情,并借节日这一特定的时空平台使这种亲亲感情得以淋漓尽致的表达。再延伸出“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的普遍的尊老爱幼的道德伦理观念。

  3. 通过人与人和谐喜庆的节日气氛体现崇尚孝道的观念

  孝的终极目标就是要实现和谐。从家庭的和谐,到邻里的和谐,到民族的和谐,到国家的和谐,到天下的和谐。分析“孝”这个汉字的造字原理,就不难发现,中国古人早已将老一代与新一代的和谐关系融入到“孝”字的形体结构中了。孝,上面是“耂”,代表老人以及长辈、老一代人,下面是 “子”,代表子女以及晚辈、新一代人,老人老了,做子女的搀扶着老人、背负着老人,在这种扶持中尽人子之责,从而使整个社会中老一代与新一代达到一种和谐的关系,这样,以孝来安定天下也就可以垂拱而得了。

  中国人过节,总是一派和谐的气氛。和谐主要指人与人的和谐。节日里,子女们问候父母身体健康,父母长辈们祝福儿女健康成才,在声声问候里,平日里长辈与晚辈之间产生的各种小矛盾、小摩擦也在节日融和的氛围中被消解淡化。因此,过节是中国人人际协调与沟通的黏合剂,尤其是在当今现代社会,人们的工作生活节奏越来越紧张忙碌,平时忙于工作,为生存奔波,疏于亲情的联系,少了许多对亲人长辈的问候与交流,更需要通过节日———这一约定俗成的特定日子来弥补平日因工作繁忙而渐渐淡漠的亲情关系。

  中华民族精神注重现实人生是孝文化的根基,孝,突出的是人与人之间的和谐关系,人与人和谐了,天下也就太平了,这是中国自古以来的社会理想,上至朝廷官府,下至民间普通百姓无不以这种人人和谐的安定祥和状态作为最高追求而不懈努力。所以,这种民族心理普遍地自然而然地渗透到节日文化中,使中国人的节日把人与人的和谐作为主要诉求。

  这一点与其他民族的节日文化形成鲜明的对比,比如与中国毗邻的印度,这一国家的节日文化主要体现的是人与神的关系,印度节日文化具有浓厚的宗教特点,宗教节日占了印度节日的绝大部分。中印文化专家帕兰杰毗曾对中印文化进行过比较,他认为中国人生活在世俗世界,印度人生活在宗教世界。[5]中印两种不同的人生观造就了各自不同的节日文化遗产。印度教信奉的神很多,每个神的生日和神的大事纪念日,都是节日。如扎格纳特节,即克里希纳神,印度教大神毗湿奴的化身。毗湿奴派教徒认为朝拜扎格纳特可以免除轮回之劫,有些狂热的信徒甚至投身于车轮之下,让车轮活活轧死,以示对所信仰的神的虔诚。印度教还敬动物为神,有关动物神的重要日子也是节日。例如象神节、蛇节、哈奴曼(印度教中的神猴)诞辰节。印度节日的主要目的是让神灵高兴,自己从中得到精神上的满足。造成中印节日文化不同的原因,在于中印文化的区别。中国文化是世俗的、重视人道,重人间的快乐,属乐感文化[6]。印度文化则极为宗教化,重神道,重来世的业报。如果说西方欧洲流行罪感文化,认为人生来是有罪的,每个礼拜要到教堂去赎罪;那么印度则流行苦感文化,认为人越受苦,精神越升华,离神就越近,来世也就越幸福。

  二.中国传统节日崇尚孝道的意义

  中国传统民俗节日的孝文化内涵塑造着中国心、民族魂,它不是通过说教、灌输,而是让人在身临其境中感受、体验孝,“随风潜入夜,润物细无声”。精心呵护中国传统节日中的孝文化基因,把它们洒落到现代中国人的生活四季,让现代中国人感受和体验节日快乐的同时,传承中华传统孝文化,使孝文化在炎黄子孙中世世代代传衍下去,成为中华民族永不抛弃的传统美德。随着全球一体化进程的加剧,我国传统节日文化受到了很大的冲击,外来节日如潮水涌来。当前,我们要充分利用春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节等民族传统节日,进一步弘扬孝文化,引导人们了解中华民族的民俗风情和传统美德,增强对长辈的感情,懂得体谅父母,孝敬长辈。


  参考文献

  [1] 雒江生. 诗经通诂[M]. 西安:三秦出版社,2000.

  [2]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,2005.

  [3](宋)朱熹.四书集注[M].北京:中国书店,1 992.

  [4]于忠伟.孝经名家讲解[M].重庆:重庆出版社,2008.

  [5]http://www.people.com.cn/GB/paper68/1 4780/1 31 1 095.html

  [6] 李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京:三联书店,2005.

 


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